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成龙加冕奥斯卡 《铁道飞虎》等动作喜剧受世界关注

2019-05-25 15:05 来源:磐安新闻网

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百度 一年来,杭州国际城市学研究中心围绕“城市交通”主题开展了第二届“钱学森城市学金奖”和“西湖城市学金奖”的征集评选活动,今年10月还举行了专家评审会和“钱学森城市学思想研讨会”,在今天的论坛上,向“钱学森金奖”和“西湖金奖”的获奖者颁了奖。


来源:凤凰读书



现场观众提问环节

戴锦华:真诚的女性主义者应重提“阶级论述”

读者:戴老师和孙老师能不能讲讲你们两位对班昭的看法,您认为是中国宗法社会的牺牲品还是中国最早先的女权者之一,怎么看这个最早的一个读书的儒家的学者站出来说中国妇女应该就是从夫的?

孙柏:我本科硕士都是历史系的,但是人家往往问我中国古代史问题,我说我是学世界史的,问我世界史的问题我说我学中国史的,所以其实我是个学世界史的。严肃说,我没有办法回答您的问题,我得回去补课。

戴锦华:在中国的历史脉络当中去梳理中国的性别文化,我自己没有做过系统的研究。但是关于《女诫》这样的一些讨论,在海外的性别研究有相关论述,就不去综述了。大概有一个基本的前提,今天我们讲女性主义的时候,刚才我们说了半天“我们女人”“你们男人”的时候,其实挺大的问题就是我们好像把性别,男女两性的结构给天然合法化。在中国我们没有一个对应的西方基督教,在基督教文化、基督教的体制当中所形成的悍然有别的权利分明的两性制度,我觉得在中国,我们男性是和我们阴阳观有很大的重合的,所以他没有西方基督教那个绝对。如果我们一定要说,我们有某种意义上的母权传统,代表封建秩序的可能是母亲,或者是在《红楼梦》当中是贾母,我们这样一个尊老尊长的传统,它本身是赋权传统,但是这个赋权传统跟西方的两性当中的不大一样。尽管我们可以对应西方的文化把中国文化描述出一套比如三从四德、男尊女卑的等级制度,但其实仔细去想,班昭是很好的例子,中国的所谓女性的行为规范或者是对女性的最权威的规范性的著作是由女性撰写的,而不是由男性撰写的。这跟原来整体的剥夺女性受教育权利,中国当我们说男主外、女主内的时候,我们可以批判说把女性囚禁在家里了,但是我们忽略了中国传统的血缘家庭是教育机构,中国女性是教育者,她是文明的传承者。但是这不说明中国没有赋权的压迫,因为中国历史上,历朝历代,其实留下了只言片语的凤毛麟角的女诗人、女词人、女作家每个朝代都有数百位,但是今天我们很难找到她们的作品,这还是一个父权压迫的痕迹。并不说明中国女性在前现代中国所处的位置并不像西方基督教文明之下的女性位置。

我另外一个基本观点,“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”这本身不是一个从上到下的制度,也是一个同样结构的制度,臣相对于君,子相对于父就像妻相对于夫,这是一个有尊有卑的关系。但是同样的结构就使中国的男性的知识分子,姑且这么说,男性的文人士大夫,官僚制度的后备军和官僚制度的这些人,他们在政治体制当中有女性的生命体验,我们有很多的男性文人撰写女性的生命经验的故事。

就像最近我们都在期待的侯孝贤的电影《聂隐娘》。《聂隐娘》就是唐传奇中一则故事,那些大智大勇的女人,那些今天我们很难想象的女人,也有唐代的女侠同时是妻子,是母亲;却在走上复仇之路时把孩子杀了,她要断掉这份情、断掉这份爱。这样的女子其实是男性文人的创造与想象,当他们想象这些东西的时候,他们真的在想女人吗?还是在想自己,想想自己的权利?

关于《女诫》的研究,在美国中国学界,老一代的学者,比我还要再长半辈的女性学者,她们曾经对照《孙子兵法》。《孙子兵法》对读《女诫》,最后说这不是规范女性,这是女性兵法,女性读了这个兵法就去跟男人斗智斗勇,处于不败之地。这是一种读法。用理论的说法,这是主体性的问题,在一切被压迫的群体中都有主体性的问题。但是我一向认为主体性的讨论有意思、有效、有限,当女人是缠足的时候,当不允许女人进出到社会舞台的时候,女性尽管她是家庭的实际执掌者,尽管她是教育者,尽管她可能是真正的家长,但是她在整个结构当中的位置仍然是低下的,仍然是被压迫的。

所以谢谢您提出这个问题,因为班昭和《女诫》本身是挺好的一个入口,让我们去真的了解中国的历史经验是什么。比如像中国实际上一直是一个不能说允许,但是非常默许和宽容同性恋文化的一个国家,但是我们别美化这个东西,因为这个东西就是一个阶级关系,皇上、贵族就可以畜养男童。这个本身是一个机会,让我们去看我们自己的文化,我们自己的历史经验,就是说女性主义的过程是一个进步的过程,是一个解放的过程,但也是一个我们又再一次切断自己的历史,再一次把才一百年的现代化历史完全合法化的过程。

我跟孙柏都是教电影的老师,大家都看中国电影史,第一个成熟的电影形象就是女侠。从民间的到所谓的高雅文化、严肃文化的传统,其实这是我们的内在传统,当年大家看穆桂英招亲什么的,男人去戏院,男人们也都看得很高兴,并没有站在一个男权立场上去否定它。其实我们的文化传统的丰富多元复杂和西方的不同,是时候我们还得有一个“我们”和“你们”,就是中和西,我们也是搞比较文化的,还有古今,中西古今是我们必须考虑的四个维度。谢谢您提出这个问题。

读者:谢谢给我这个男性提问的机会,想问两位老师两个问题,第一个,我觉得在现在社会中不平等是普遍存在的,不只是针对女性,而是针对所有人,所有人是处在困境里的,女性作为弱势群体可能发出声音就有人听,男性因为普遍认为比较强势,也羞于启齿,而从女性的角度追求这种权利的时候,怎么把握一个合理的程度,而不对男性造成伤害。第二个问题,关于女性主义的走向,女性主义发展到现在已经有30多年了,作者笔下都在争取,都在抗拒,这30多年里她们也有不少的收获,也将女性主义推到一个新的高度。一直到今天,女性主义发展到什么阶段,很多主义都有一个出现兴起以及逐渐冷却的过程,女性主义从历史的角度来说现在发展到哪个程度,如果说人的性别意识不断开放、不断进步,会不会有一天大家不再谈女性主义,而是从我们整个人类的角度来谈论这个问题,就是女性主义以后的走向会是什么样子,谢谢。

孙柏:我先回答第二个问题,女性主义的发展,刚才前面在介绍的时候我也说了,女性主义从70年代发轫,这一波从70年代发轫,到现在我认为它中间是没有经过中断,一直发展到现在;我说的只是西方的理论界的女性主义,而且我们会看到在这个思想脉络当中,真的是大师辈出的,比如像斯皮瓦克,还有朱迪丝?巴特勒等一系列的重要的理论家,他们在不断的更新这个领域,不断把女性主义相关的讨论推向前进,而且把它放在一个更大的脉络里去。

其实从80年代以后,女性主义的一些比较重要的发展方向,比如说我们可以从唐娜?哈拉维相关的论述当中看出,她写的主要的著作都是灵长类女性主义或者叫灵长类东方主义,实际上是借助女性主义和东方主义的这样一个思想资源,然后把自己的讨论集中在关于生物性当中的灵长类研究这个特定领域之下,这个思路其实非常接近爱德华?萨义德的《东方主义》,就是讲在西方的学术生产当中如何去创造一个有利于西方自我的亚洲;当然在他的具体论述里是西亚的,是阿拉伯世界包括埃及在内的一个他者的形象。哈拉维的这个讨论她实际上是在讲我们如何去在灵长类的研究当中去锁定区别于我们自我的他者,当然这个讨论其实会非常丰富,从纯粹的学术研究到大众文化呈现的,像《金刚》这样的,像《猩球崛起》这样的大众文化的文本都可以纳入到这个当中。

其实她还有一个非常重要的面向,就是所谓的赛博格人类,其实这是一个可以追溯到黑格尔的精神向学里做的为我的存在和他人的存在,自我和他人的关系,在那个关系当中有一个基本人的能动性,对于人能动性的一个考察,是在于我们向着未知的那个未来,因为你刚才讲到女性主义的未来,我觉得那其实很难去描述,但是的确我们又都是受到未来某个在我们的未知领域之外的某种东西的召唤,或者是来自那个的指令,去把我们带离我们自己。带离我们自己其实最基本的就是技术,从古以来,技术的不断发展。我们会看到这个技术的发展,就是不断介入到我们的身体,包括在今天我觉得科幻类影片里面最重要的一支就是在讲人和机器的结合,其中特别重要的是在我们自己身体植入芯片后,如何成为一个合成人,一个未来的人类。

绕这么一个大圈子其实是为了呼应你刚才说的那个问题,就是讲女性的问题不仅仅局限于这个性别群体自身,而是包含着一个对于人类未来的一个设想。相关的讨论并不是说是在未来可能去发生或者我们可以在这个方向去进行工作,而是哈拉维的著作在80年代就已经出版了,这在30年前就已经开始的探索,直到今天这个探索的路径还在延续。就我有限的观察,这是其中的一个方向。还有一个,也是刚才戴老师讲的时候已经包含的内容,在80年代,尤其是在冷战结束以后,女性主义和马克思主义有一个非常紧密的结合,我们可以找到一个比较具体的例子,劳拉?穆尔维,当代最重要的电影理论的贡献者;但我们经常会忽视劳拉?穆尔维在80年代以后还在不断她的著述和创作,因为她自己也是一个先锋电影人。在她的著述当中,我注意到在90年代初,她非常明确非常自觉试图和当时西方的马克思主义的理论资源进行结合。其实她的两本著作都已经翻译成中文,一本叫《恋物与好奇》,一本是《公民凯恩》。恐怕女性主义的议题的确要放在一个更大的范围,更大的一个脉络当中去把握,而不是把它局限于性别的单一的范畴。谢谢。

戴锦华:我是高度呼应你“关于今天的世界是不平等的”,或者有文字记录的人类文明史从来都是不平等的,但是今天,相对于20世纪后半叶,整个世界的发展方向是越来越不平等了,不平等在加剧,但是同时不平等不再被人们控诉和指认,同时遭到不平等待遇的人们好像更有忍受力。因为你不忍受没有出路,社会没有人理睬你。我认同你这个描述,但我不认同你前面的,可能不是你的观点,是你的表述,并不是所谓的阶级主义或者种族主义消失了,是曾经的阶级论或者说阶级论述,对阶级作为社会不平等的贫富分化、社会的两极化、基尼系数代表的社会的不平等和不稳定,这个所谓阶级论述所关注的其实更加严重,只不过因为特定的历史原因,我们拒绝了20世纪那样的选择。

比如说我们社会主义吧,我们重新建公有制吧,其实不是那个实验本身的失败,是那个实验本身被某些人篡改了,被某些人背叛了的失败,对经历这段历史的人造成了普遍的创伤。我们现在还没治好,还不能回过头去谈,所以它并不是消失了,问题是更加严重了。在这个意义上说,女性主义幸免遇难,它幸存了,所以也出现了各种各样的努力都想借着女性主义这个能指去重新打开自己的可能性。女性主义和比如说马克思主义,比如说种族主义、殖民主义、反殖民主义、后殖民主义,所有的这些主义都可以有意义,都可能没意义,因为它就是个词,它在那个特别的环境下产生出来,离开这个环境以后完全就变样了。它能不能够有意义,能不能够有力量,是看它有没有在社会当中变成一个能够召唤大家去把我们的生活变得更好的这样一种力量。所以我刚才觉得孙柏的回答非常有趣。

我觉得你提出这个问题的时候,预设的答案是女性主义什么时候消亡?女性主义是不是没有未来了?我一直在强调,我也曾经为了这个答案被女性主义者批评,我说女性主义对于我就是一个个人的乌托邦,是一个什么样的乌托邦呢?就是尊重个体差异的,赋予每个人抉择的可能,然后选择自己的生活方式的那样一个主义。

很少有男性会意识到,或者会真的去反抗,他们的强势位置,同时伴随着压抑,就是男人必须是成功者,男人要顶天立地,男人要庇护妻子和孩子,要给妻子提供怎样的物质条件。其实在这个意义上说,当女性被赶离职场的时候,这个压迫对女性来说,某些时候如果你足够幸运可以逃避,但是男人基本上无路可逃;除非你有一个机会就是你是富二代,你爹有钱,你就可以避免。

所以我觉得在这个时候,不是女性主义者要小心别伤害了男人;如果你是一个真诚的女性主义者,恐怕要有对阶级意识的重提。有一种人真的有精神病,真的是迫害狂;除了这种特例,在现实生活当中如果出现了这种男性备受奴役,恐怕问题不能在两个人之间找到解决,因为一定跟这个男性在社会上遭到的挫败,他在社会上所处的社会地位,以及对伤害他的这个女性相对的社会地位相关。或者说,这个女性的不成功,她就可以骂她的丈夫,是什么东西支撑着她的辱骂,绝不是女性主义,而刚好相反,是整个主流的重建的男权的价值评判和系统。因为一个真的女性主义者她应该从来都是我们一起去改变我们的生活。

我和一个女性主义者发生过一场辩论,小小的争论,对我来说有一点创伤。那个女性主义者在讨论当年宁可坐在宝马后面哭也不坐在自行车后面笑,后来我就说,这是选择,她做出这样的选择,她付出她的代价。她已经知道她坐在宝马后面会哭,可是她选择不坐在自行车后面笑,我说这是一种选择,恐怕绝大多数女性,刚才那位朋友讲的,我们今天有很多的选择,但是我们经常忘记哪一种选择都要付出代价。你做一个有职业的母亲,你要付出代价,你做一个全职母亲你要付出代价,你使用保姆你要付出代价,你不使用保姆你要付出代价;而且你有没有忘记保姆是你的姐妹,在女性主义上跟你是完全一样的人。你是剥削她的劳动,你是以付费的方式,但是未必是公平的付费,来解放你自己。我觉得这是我们经常忘记的一件事,任何一种选择都是有代价的。同样,我们面临越来越不平等的世界,男性没有个好爹的,不是官二代,不是富二代,这样的男性,你又没有长成一个小鲜肉,又没有长成一个大帅哥,这个时候也一样,你的选择仍然是很多的,如果你不是朝着成功学的独木桥上走,如果你不把成功学的马拉松当成唯一的选择,我觉得你的生活可以是你自己决定的。

包括你选择什么样的女性,比如说特会做饭,特漂亮,特温柔的,你以为你不付代价吗?在家里每天把每日三餐都烧得非常美味的女人,你以为她没有她的所求吗?所以我觉得大概是在这样的意义上,我们不排除人与人之间的相处是艰难的,但是在这个时候同时我们的社会生存是艰难的,所以它不是女性主义的问题,它不是男人或者女人的问题。但是反过来说,当我们发现问题是社会性的,问题是历史性的时候,我们有没有反过头来问我们每一个社会中的个人,我们对我们生活的时代对我们生活的历史是不是肩负着责任?当社会开始变好或者变坏的时候,是不是跟我们有关?《阁楼上的疯女人》在写作的时候有一个特别响亮的口号,个人的就是政治的。今天我们再理解这句话可能有不一样的角度,我们每一个人的问题也是这个社会的问题,这个的问题也将成为我们每个人的问题。所以个人的就是政治的,个人的就是实践性的,政治不是宫斗。所以甄嬛的故事可以看,但是保持批判,保持冷静,那个故事所表达的谋反,我想都应该有警惕。谢谢大家。

主持人:非常感谢戴老师和孙老师,也感谢凤凰读书和雨枫书馆,更感谢各位前来的听众朋友们,我们今天的活动到此为止,谢谢大家。

[责任编辑:魏冰心]

标签:戴锦华 孙柏 女性主义 阁楼上的疯女人

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